夫真空不空，是有无證；寂灭不灭，是往来相。佛以权实一法，开顿渐之径，使随器而趋之，有不离道场得大智慧，有难行苦行为人天业。日月为明矣，而盲者不见睫毛；舟枻可济矣，而溺者沦于波浪。人之未有恶明而忘济者，其心一也，其途异矣。昆蚑之性，群行食啄，倦则息，触则避，求所以安乐，不待教而能也。人之于贵贱贫富寿夭得丧，不知自然之分，爱恶悲欣，廉贫静躁，纠缠桎梏，无所解脱。昼劳形骸，夜动梦寝，至于老死，且不知息。彼昆蚑知所以安乐，人顾不能也。佛之教人，推性命之际，以极天地之外，乃至观身如掌中物。传付法宝，不寓文字，是谓禅那。山岳之大，有时而泐，金石之刚，有时而刓，形器之用也。我则异于是，无去无住，无取无离，不见于内，不见于外，不见中间。自利义也，利他仁也。是谓涅槃妙心诸佛法印无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。佛以授摩诃迦叶，传僧伽梨衣，以待补处出世，为成道之符。自是衣法相传，二十有七世香。至王子初入中国，谥曰圆觉。圆觉传大祖，大祖传鉴智，鉴智传大医，大医传大满，大满传大鉴，大鉴藏衣传法而已，大慧继之，大寂承之，其后皆以所居称。若天皇、龙潭、德山，雪峰、云门、香林、智门，其世次也。禅师讳重显，字隐之，大寂九世之孙，智门之法嗣也。俗姓李氏，母文氏，以太平兴国五年四月八日，生大师于遂州。始生瞑目若寐，三日既浴，乃豁然而寤，屏去荤血，不习戏弄。七岁，有僧过其门，挽持袈裟，喜不自胜。闻梵呗之声，辄泣下。父母问其故，恳请出家。父母执不可，师不食者累日。咸平中终父母丧，诣益州普安院仁铣师，落发为弟子。大慈寺僧元莹，讲《定慧圆觉疏》，师执卷质问大义。至心本是佛，由念起而漂沈，伺夜入室请益，往复数四，莹不能屈。乃拱手称谢曰：「子非滞教者，吾闻南方有得诸佛清净法眼者，子其从之，彼待子之求也久矣」。师于是东出襄阳，至石门聪禅师之席。居三岁，机缘不谐，聪谕之曰：「此事非思量分别所解。随州智门祚禅师，子之师也」。师乃徙锡而诣之，一夕问祚曰：「古人不起一念，云何有过」？祚招师前席，师摄衣趋进，祚以拂子击之，师未晓其旨，祚曰：「解么」？师拟答次，祚又击之，师由是顿悟。寻往庐山林禅师道场，问之曰：「法尔不尔，云何指南」？林曰：「只为法尔不尔」。师遂拂衣而退，众皆股栗。有毁于林者，林谕众曰：「此如来广大三昧也，非汝等辈以取舍心可了别也」。师辞往池州景德寺为首座，为众解肇法师《般若论》。知州曾公会以果子抵于地曰：「古人云，不离当处常湛然，即今在何许」？师指景德长老曰：「只此长老亦不知落处」。曾公云：「上座知也，不得无过」。师曰：「明眼人难瞒」。师南游杭州，住持苏州洞庭翠峰，嗣智门也。未几，曾公出守明州，手疏请师住持雪窦资圣。苏人固留不可，师曰：「出家人止如孤鹤翘松，去若片云过顶，何彼此之有」？雪窦本智觉禅师道场，智觉亦雪峰五世孙，备传琛，琛传益，益传韶，而寿继之，智觉其号也。一法同源，而地有盈虚，师之至犹家焉。决潢污，变清泚，掖躄偃，争迅驰，州邦远近，辐辏座下。驸马都尉和文李公表锡紫方袍，侍中贾公又奏加明觉之号。师住持三十一载，度僧七十八人。先是，门弟子建寿塔于寺之西南五百馀步，一日命侍者洒扫塔亭，行至山椒，历览久之，曰：「自今过此，何日复至」？左右皆大惊。众迎师还，师坚指塔所，众皆号泣。随至塔前，或曰：「师无颂辞世耶」？师曰：「吾平生患语之多矣」。翌日出杖屦衣盂，散遗其徒。有问疾者，留食，殷勤与之约曰：「七月七日复来相见。其夜盥浴整衣，侧卧而灭。时皇祐四年六月十日，俗寿七十三，僧腊五十夏。以七月初六日入塔，如师之约。呜呼，师得妙用善机，不敢诸法，能知去来、达性命。故方是时升堂皇、游墙藩者，悟性相体空，顿息万缘，为大乘法器，曰义怀、在和，凡百五十人，传其法于天下。彼遮护意根，网绊初心，背觉合尘，逐念流徙，得少为多，妄立知见，虽三诣投子，九陟洞山，师亦援手濡足，而无以救之。是犹孔子之有宰我，孟子之有盆成括，非其师之过也。自师出世，门人惟益、文轸、圆应、文政、远尘、允诚、子环，相与裒记提唱语句诗颂，为《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《雪窦后录》，凡七集。师患语之多，而其徒怆然犹以为编捃有遗，盖利他之谓也。余得其书而读之，二十馀年，虽瞻仰高行，而录利所縻，无由亲近。使得稽首避席，沾彼法雨，觉悟尘劳，庶几可教者，今蔑如之何。师辞世十有三年，碑表未立，馀杭僧惠思撰《行业录》，与其徒元圭、觉济大师悟朋继踵，褒文请铭。以予跂慕之心，重之以门人之请之勤，抑有待耶？愚公叩壤以移山，虽不量力，其诚则至矣。谨焚香再拜，系之以铭曰：

噫惷愚，背本源。一念，生二根。胜与劣，驷马奔。嗜所得，自诈谖。失大道，南北辕。艾至老，愉朝昏。正遍觉，人天尊。迷者挽，溺者掀。朝暾出，彗霾云。渴得浆，寒得薪。悟报化，知非真。趣安隐，摆客尘。王叔生，广佛事。破六宗，应弹指。法来东，非会际。信衣传，只履逝。顶五山，真法器。立积雪，殊其臂。忍非忍，得法髓。债必偿，有裔嗣。皖公潜，佛日翳。翩南游，立如椔。乞解脱，彊哉慧。攘蜂虿，神兵卫。破头峰，众云从。横六气，酾二宗。教任意，任懒融。黄梅儿，陌上童。阙七相，了诸空。圣服劳，杵臼佣。和心偈，掊争锋。夜南骛，怀是逢。帝稽首，晞下风。舟复新，叶归丛。有道得，无心通。世有承，四众依。灯相绩，埙应篪。师异禀，自孩提。斥腴隽，蹈圣梯。慈固挋，不得施。起恭孝，终苴缞。铣落发，莹质疑。汉之东，得我师。抉盲瞆，柞荒菑。昔无有，今委蛇。遇沾洽，发萌荑。淫蛙鸣，钟未簴。鱼目藏，明珠吐。岿二山，下担负。来万里，足茧踽。訇春雷，披蛰户。辩缚解，诀去住。沃醍醐，𣂏甘露。百五十，胄蕃庑。穷车辙，诵句语。瞻骨肉，轴绘素。远胡越，近杖屦。捐粗相，悉开悟。山茀郁，泉咿幽。虎迹交，鼪猱啾。塔门閟，松柏樛。天南垂，海彪彪。囊破褐，笈单裯。来环绕，五体投。名彊身，禄饱喉。狃怨憎，甘鲍鱐。睨真乘，等赘疣。庆我生，辩蕃莸。蕲诱掖，邈无由，瑑坚石，摅我忧。

治平二年乙巳岁二月五日。

无有可舍。是达有源。无空可住。是知空本。离寂非动。乘化用常。在百法而无得。周万物而不殆。鼓枻海师。不知菩提之行。散花天女。能变声闻之身。则知法本不生。因心起见。见无可取。法则常如。世之至人。有證于此。得无漏不尽漏。度有为非无为者。其惟我曹溪禅师乎。禅师俗姓卢氏。某郡某县人也。名是虚假。不生族姓之家。法无中边。不居华夏之地。善习表于儿戏。利根发于童心。不私其身。臭味于耕桑之侣。苟适其道。膻行于蛮貊之乡。年若干。事黄梅忍大师。愿竭其力。即安于井臼。素刳其心。获悟于稊稗。每大师登座。学众盈庭。中有三乘之根。共听一音之法。禅师默然受教。曾不起予。退省其私。回超无我。其有犹怀渴鹿之想。尚求飞鸟之迹。香饭未消。弊衣仍覆。皆曰升堂入室。测海窥天。谓得黄帝之珠。堪受法王之印。大师心知独得。谦而不鸣。天何言哉。圣与仁岂敢。子曰赐也。吾与汝弗如。临终。遂密授以祖师袈裟。而谓之曰。物忌独贤。人恶出已。吾且死矣。汝其行乎。禅师遂怀宝迷邦。销声异域。众生为净土。杂居止于编人。世事是度门。混农商于劳侣。如此积十六载。南海有印宗法师讲涅槃经。禅师听于座下。因问大义。质以真乘。既不能酬。翻从请益。乃叹曰。化身菩萨。在此色身。肉眼凡夫。愿开慧眼。遂领其（一作徒）属。尽诣禅居。奉为挂衣。亲自削发。于是大兴法雨。普洒客尘。乃教人以忍曰。忍者无生。方得无我。始成于初发心。以为教首。至于定无所入。慧无所依。大身过于十方。本觉超于三世。根尘不灭。非色灭空。行愿无成。即凡成圣。举足下足。长在道场。是心是情。同归性海。商人告倦。自息化城。穷子无疑。直开宝藏。其有不植德本。难入顿门。妄系空花之狂。曾非慧日之咎。常叹曰。七宝布施。等恒河沙。亿劫修行。尽大地墨。不如无为之运。无碍之慈。宏济四生。大庇三有。既而道德遍覆。名声普闻。泉馆卉服之人。去圣历劫。涂身穿耳之国。航海穷年。皆愿拭目于龙象之姿。忘身于鲸鲵之口。骈立于户外。趺坐于床前。林是栴檀。更无杂树。花惟薝葡。不嗅馀香。皆以实归。多离妄执。九重延想。万里驰诚。思布发以奉迎。愿义手而作礼。则天太后孝和皇帝并敕书劝谕。徵赴京城。禅师子牟之心。敢忘凤阙。远公之足。不过虎溪。固以此辞。竟不奉诏。遂送百衲袈裟。及钱帛等供养。天王厚礼。献玉衣于幻人。女后宿因。施金钱于化佛。尚德贵物。异代同符。至某载月日。忽谓门人曰。吾将行矣。俄而异香满室。白虹属地。饭食讫而敷坐。沐浴毕而更衣。弹指不留。水流灯焰。金身永谢。薪尽火灭。山崩川竭。鸟哭猿啼。诸人唱言。人无眼目。列郡恸哭。世且空虚。某月日。迁神于曹溪。安座于某所。择吉祥之地。不待青乌。变功德之林。皆成白鹤。呜呼。大师至性淳一。天姿贞素。百福成相。众妙会心。经行宴息。皆在正受。谭笑语言。曾无戏论。故能五天重迹。百越稽首。修蛇雄虺。毒螫之气销。跳殳弯弓。猜悍之风变。畋渔悉罢。蛊酖知非。多绝膻腥。效桑门之食。悉弃罟网。袭稻田之衣。永惟浮图之法。实助皇王之化。弟子曰神会。遇师于晚景。闻道于中年。广量出于凡心。利智踰于宿学。虽末后供。乐最上乘。先师所明。有类献珠之愿（一作顾）。世人未识。犹多抱玉之悲。谓余知道。以颂见托。偈曰。

五蕴本空。六尘非有。众生倒计。不知正受。莲花承足。杨枝生肘。苟离身心。孰为休咎（其一）。

至人达观。与佛齐功。无心舍有。何处依空。不著三界。徒劳八风。以兹利智。遂与宗通（其二）。

悯彼偏方。不闻正法。俯同恶类。将兴善业。教忍断嗔。修慈舍猎。世界一花。祖宗六叶（其三）。

大开宝藏。明示衣珠。本源常在。妄辙遂殊。过动不动。离俱不俱。吾道如是。道岂在吾（其四）。

道遍四生。常依六趣。有漏圣智。无义章句。六十二种。一百八喻。悉无所得。应如是住（其五）。

古之圣人。乘时迭用。赞神道。立人伦。所以为理者也。理之为极。故受之以无为。昔之真人。归根去羡。探有物。入无穷。所以为久者也。久几乎息。故受之以实际。于是大雄有作。大觉无边。常乐常往。不生不灭。鉴阿僧而示开辟。传法印而逾绳契。映明月而小元珠。位轮王而卑五帝。去圣日远。多门互出。名数棼丝。言说滋蔓。粤有绍兴法宝。超诣真宗。由密意而致清凉域。秉圆照而入空寂舍。无闻无示。非穿非凿。断诸委曲。直见本源。其事业有如此者。我大师其人也。禅师讳法现。弋阳人。本名法显。避中宗庙讳。于是改焉。即双峰忍禅师门人也。俗姓宣氏。出自周宣王。盛于元魏代。禅师仪表端严。眉宇森秀。人相具足。梵音清畅。乘运而应数。随方而立表。以济南浮之人。以嗣东山之业。初母在孕。不喜荤辛。及诞之后。每以沙上。戏为佛塔。志学之岁。远方访道。年十有九。爰就薙落。始配住福田寺。其后以选。更隶龙兴寺焉。后因捧盂上堂。逢一神僧。颜赤如醉。语师曰。汝可名法显。因忽不见。年满受具。遂以此名。年二十五。次因寺事。差往鄱阳。所憩之家。皆同旧识。或云宿昔梦师之来。仪服宛如所见。设供养者。皆蒙诱掖。阖门尽里。同发菩提心。尔时鄱阳大旱。师为受戒二千馀人。事毕天晶无云。其夜雨雪盈尺。随缘利物。殊类齐感。在舟则异鳞呈质。使渔者收纶。登陆则困鹿求哀。而猎者束矢。所过古寺废塔。虽独而止。猛兽恶龙。山精木魅。毒气生烟火。众魔成军阵。坦若虚舟。莫能恼害。至永淳岁。有三婆罗门寄金银珠宝于师。复置床箦。而归西域。其后有贼劫房。惟此诸宝独在。出入三载。主乃东来。各以还之。封缄如故。母氏遣师。预修已墓。寺前南岭。地为吉祥。掘皆巨石。不可开动。已经数日。师意弥专。忽有一人。来诣掘所。作礼既毕。出一编书与师。遂云为师穿墓。观其用状。殆非人功。信宿掘成。不知所在。开其留书。乃菩提达摩之论也。及筑坟傅土。每夕有猛兽蹋迹如杵。倏然墓成。经一十八年。母何氏。寿八十有六。既耆而艾。无疾而终。师庐于坟所。遂经二载。形体臞瘠。仅能识者。每有人潜献牛乳。其味凝厚。众疑有异。后加验问。莫知所从。尝置碗佛前。乃成舍利。旬日之后。碗中有声。沃而涤之。金光浮出。连珠成贯。色有似榴者。其后渐多至百馀粒。他州造塔者。皆来请之。分与而去。夫其异应。不可思议。乃菩提之示现者矣。大易云。神道设教。然则至人无迹。至化无名。万缘尽空。一切不动。此皆善灵扶护。示相云为。因感而来。无幽不兆。咸莫知其所以。岂我师之意乎。徒观远众响臻。偫疑景附。惟分请益。波回山积。有迷有达。或饥或渴。禅师发以希声之音。现以随缘之相。如振风之过众窍。似膏雨而成百谷。至有求明义学。谈说人天。三论饮其辨才。九部矜其理窟。及乎对询真赜。不觉神醉大巫。舍筏靡旗。废讲焚疏。因而退密。专至摄心。有初地弟子左相兼兵部尚书李适之。往以先君佐蕲。瞻言归省。因得礼尊仪于密座。委弱质于专门。持心苦体。不舍昼夜。寻遘私艰。重集于蓼。无怙可恃。创钜衅穷。负土坟傍。泣血庐次。大师哀其劬顿。假以梯航。引于煨烬之区。拔于冤毒之海。其后皇图复禹。重构维城。神龙之中。玺书再降。授朝请大夫。旋追赴京辇。禅师遂敷宰官之义。强弟子以行。虽间阔积年。而诲诱无远。属有东信。至自蕲春。方承八年讳问。其说最后功德。恨不亲闻付嘱。是用触绪悲凉。复次使者言。师以开元八年六月初。于本寺精舍结跏趺坐。积十三日。不更饮食。无复烦恼。因禅不解。便入无馀。春秋七十有八。是日云物变异。香气晦合。池水自黑。林鸟皆悲。座前白莲枯卷。堂后列柏凋瘁。四部雷动。三界霔泣。或绝于地。或诉于天。呜呼慈母。忍弃穷子。一定以来。全躯不坏。发长肤软。红爪丹唇。经今二十年。竟不敢迁闭。近日薄加香漆。四众供养如生。故知不尽之明。与劫代而相弊。应见之相。岂坚林之可焚。徒徵梦幻之言。莫见去来之迹。然则建之于常空有。立之于不皦昧。难可以智知。孰能以识识。住持强固。永为宗极。以适之心存遗偈。力荷慈缘。髣髴矿铄。依稀火传。摛其勿照之曜。著以忘言之筌。敢申颂元德。以昭播人天。其词曰。

皇矣能仁。宏宣妙觉。彼上人者。是为禅族。继体前圣。传灯后学。舟梁爱河。掎拔情岳。肇允光相。翻飞度门。偈传心极。神授名尊。霰零严戒。盗入重昏。穷鱼脱泉。困兽还魂。独绝人代。蒸在林野。魔属不神。善缘来假。乳似糜献。编同圯下。度无量人。实无度者。诸行圆满。庶类知归。往虚来实。遇病为医。大云澍雨。惠日扬辉。事复无事。机反于机。我于往昔。天方荐瘥。彷徉推极。荼毒谓何。孰承最上。密受居多。未究深海。旋惊尺波。变异潜惑。悲忧断绝。皆发大怖。遍身见血。深入静思。义开形闭。当知恒住。敢告非灭。

按《唐书》曰，后魏之末，有僧号达磨者，本天竺国王之子。以护国出家，入南海，得禅宗妙法。自释迦文佛相传，有衣钵为记，以世相付受。达磨赍衣钵，航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达磨不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺。以其法传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，而复出神秀。能于达磨，在中国为六世，故天下谓之《六祖法宝记》，盖六祖之所说其法也。其法乃生灵之大本。人焉，鬼神焉，万物焉，遂与其清明广大者，纷然而大异。六祖悯此，乃谕人，欲人自求之，即其心而返道也。然天下之言性命者多矣，若其言之之至详，理之之至当，推之之至悉，而释氏得之矣。若其示之之至直，趋之之至径，證之之至亲，而六祖之于释氏又其得之也。六祖于释氏教，可谓要乎至哉。今天子开善阁记，谓以本性證乎了义者，未有舍六祖之道而有能至于此者也。是则六祖者，乃三界之慈父，诸佛之善嗣欤！伟乎，惟至圣而能知至道也。然六祖之说，余素敬之。患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考。会沙门契嵩作《坛经赞》，因谓嵩师曰：「若能正之，吾为出财模印以广其传」。更二载，嵩果得曹溪古本校之，勒成三卷，璨然皆六祖之言，不复谬妄。乃命工镂板，以集其胜事。至和三年三月十九日序。

祭祀上洁。精诚克宣。伊明水之为用。谅至诚以为先。积阴以成。符嘉应于冥数。以鉴而取。感无私于上元。将假以表敬。式彰乎告虔。皎皎泛月。瀼瀼降天。既禀气在阴。亦成形于夜。有无虽系于恍惚。融结宁随于冬夏。明者诚也。我则闇然而彰。水惟信焉。吾非倏尔而化。徒观其清霄雾敛。朗月轮孤。鉴清荧而类镜。水滴沥而疑珠。混金波而共洁。迷玉露而全无。感而遂通。配阳燧之为火。融而不涸。异寒冰之在壶。彼既无情。此何有待。始同方而合体。宁望远而功倍。故能佐因心于霜露。均润下于江海。有形有实。徒加以强名。无臭无声。孰知其真宰。是以昭其俭。洁其意。含水月之淳粹。修粢盛于丰备。作元酒而礼崇。登清庙之诚贵。嗤潢污之野荐。陋甘醴之莫致。祀事孔明。其仪既精。无眹而有。不为而成。二气相临。本自蟾蜍之魄。三危莫比。殊非沆瀣之英。至道自元而兆。醴泉因地而生。原夫月丽于天。水习乎坎。物有时而出。故方诸而夜呈。事有眹而因。故阴灵而下感。大满若冲。其来不穷。风尘莫染其真质。天地不隔其幽通。况国家崇仪礿祀。荐敬旻穹。方欲行古道。稽淳风。客有赋明水之事。敢闻之于閟宫。

武学博士蔡公镐以才名气节被遇阜陵，余时方束发，以未之识也，而与其从弟江山征官禾同学。武博没二十馀年，余登戊辰进士第，始克拜其像于堂，乃识其子新宁令淑兄弟。淳祐二年，余佥书宥府，禾之弟铅以供检《武经要略》为余属，因知蔡氏之事为详。蔡本出于晋侍中谟，散居台、温、闽、建者不一族，今之散居于台者皆是族类。而名午者，唐中和间自邑之来远乡赘于白山尹氏，因家焉，是为白山蔡氏始祖。午死，葬灵伏山之原，午之子师路、师路之子邽、邽之子希实亦葬焉，故里人名之曰「蔡家墓」。墓之侧有田百亩，以为赡茔，垂白之老、始齿之童，悉能指而言之。冈阜复萦，林木蓊茂，阴阳家谓子孙实宜昌衍。自午至武博盖十有二世矣。武博之亡，蔡氏稍弱弗振。里有陈姓者有其墓傍之山，并欲包其墓，蔡聚族讼之，不能胜。其四世八冢虽岿然其中，榛荆蒙翳，蹊隘湮没，春秋祭享仅能穿堑而入。陈未几而家废，山乃归何氏，蔡墓从而归之。会何营他山，与前上虞尹赵安臣之山连壤，何欲成面势，即所买陈氏之山来易焉。三面既成券，独此一面不肯割入赵，盖蔡家墓也。新省仓门赵直温，安臣之季弟也，谓安臣曰：蔡氏槚松荒于陈久矣，天方厌陈，何乃强之而弗悟，此吾党所共愤也。今何以易山来请，蔡氏将定之矣，其殆假手于我乎」？安仁于是捐竹园数亩与何冢相直者以易之。直温犯雪跨鞍，亲往分画，何意大满。安臣既得蔡墓，即以归之蔡，不责铢黍之偿。其入墓之径素属安臣者，复以畀之，由山之麓至墓虚圹八冢长百倍。呜呼，赵之德于蔡宏矣！夫蔡氏始兴之祖之墓，湮于强邻，展转几年，为子若孙者其几，无以见其先于地下。一旦晦斯显，窒斯通，岁时展省，衣冠云集如畴昔，赵之德于蔡宏矣！昔夫子遇旧馆人之丧，脱骖以赙之，朋友死，无所归，于我殡。安臣袭绪考亭，上溯洙泗，川渟岳峙，韡韡华鄂，绝俗之义，固其问学之馀功。今也虽曰举蔡物而归之于蔡，其视脱骖、所谓于我殡者同一意也。方陈之强也，何有于蔡，陈不一传，复还其旧，栽培倾覆之道彰彰若是，人犹不力于为善，何也？余以是知蔡氏尚长，而安臣之德与之相终穷矣。铅与其族以记余属，故叙颠末，使刻诸墓，以诏方来。安臣名希悦，直温名希祀。

朕请安秀二师宫中供养。万几之暇。每究一乘。二师并推让。云南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。

祖师宗风，步骤阔远，迥出教乘，单提正印。灵山拈华，而饮光笑领，龙猛示圆相而提婆中的，少林觅心而二祖超證，卢老说偈而大满付衣钵，人皆以为密传。鞠其端倪，乃是纳败，岂造妙深极之旨止如是而已！要须如天之高，地之厚，海之渊，虚空之广，尚未髣髴。信过量大解脱人，回天转地，吸海枯竭，喝散虚空，奋大机，显大用，于无边香水海、浮幢刹外，斩魔外见网，摧佛祖化权，揭示不可示，拈提不可提之奥，尚未为的。则雪峰鳌山得道，云岩始终不知有，乃戏论尔。应须生铁铸就心肝，杀人不眨眼手段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳。建炎三年闰月十一日，前云居圆悟禅师克勤书。

见处通透，用处明白，当旋机电卷，结角罗纹，槃错纵横，自能回转无凝滞，亦不立见，亦不存机，滔滔地风行草偃。盖根脚悟入时彻渊源，修證得无回互，会尚不可得，岂况不会？二六时中，只恁无系无绊，初不存能所我人，何有于佛法哉？此无心无为无事境界，岂世间聪明利智、辩慧多闻、无根本人能测量耶？达磨西来，岂将得此法来？他惟直指各各当人本有之性，令出彻明净，不为如许恶知恶觉、妄想计较所染污。参须实参，得真正道师，不引入草窠里。直截契證，脱却贴肉汗衫子，令胸次虚豁，无一毫凡情圣量，亦不向外驰求，湛然真实，千圣莫能排遣。得一片净裸裸田地，透出空劫那边。威音王犹是儿孙，何况更从他觅？有祖以来作家汉，莫不如是。且如六祖，新州一鬻薪人，目不体字逗，至于大满，相见一面，披襟著著透脱。虽则圣贤混迹，要以方便显示，此段不隔贤愚，皆己本有。今既厕迹禅流，日逐冥心体究，知此大缘不从人得，只在猛利担荷增进，日损日益，如精金百炼千煅。出尘之要，利生之本，尤须七穿八穴，到无疑安稳，得大机大用之处。此工夫正在密作用中，只日于万缘交参。红尘扰攘，顺违得失，摐然罗列，于中出没，不被他所转，能转于他，活鱍鱍地，水洒不著，乃是自己力量。至于静嘿虚凝，亦非两种。乃至奇言妙句，险机绝境，亦只一槩平之，了无得失，皆为我用。似此磨琢久之，生死之际脱然，视世间闲名破利，如风过游尘，梦幻空花耳。翛然度世，岂非出尘大阿罗汉耶？

骨剉和尚一生有问，只以「骨剉也」酬之。如铁弹子，不妨紧峭。若善体究，真祖师门下师子儿。

忠国师问本净禅师：「汝见一切奇言妙句时如何」？净云：「无一念心爱」。国师云：「是汝屋里事」。参学到此，乃是净洁乾曝曝地不受人瞒者。只山僧恁么道也，合与本分卓料。

《僧史补》曰：四祖道信禅师，以唐武德七年至破头山，爱洞壑深秀，有终焉之志。禅者相寻而来，遂成丛林。有僧不言名氏，日以种松为务。私请祖曰：「衣法可以见付乎」？祖师老之，曰：「汝能再来乃可耳」。于是僧出山至浊港，见女子浣，呼曰：「我托宿得否」？女曰：「我家具有父兄，可从问之」。僧曰：「汝诺我乎」？女曰：「诺」。女周氏之季也。僧即还山中，危坐而化。周氏之女因有娠，父母怒而逐之于众屋之中，日庸纺里闬间。已而生子，女以为不祥，弃浊港中。明日视之，跏趺波间，溯流而上，异之，收养。七岁随母往来黄梅道中，四祖偶见，问曰：「童子何姓」？曰：「姓固有，但非常性」。祖曰：「是何姓」？对曰：「是佛性」。祖曰：「然则汝无姓耶」？对曰：「惟空故无」。于是四祖笑之，乞于其母，为剃落。二十授以衣法，为第五祖。即游䨥峰，见栽松之全身，又至东山，见周氏之全身。浊港周氏子孙之盛，殆今甲黄梅，三尺童能言其事。僧赞宁《僧史》曰：「五祖弘忍禅师者，姓周氏，本河南，迁止蕲之黄梅。诞生之夕，异香满室」。此矫诬之词也。然可證佐者，母既出于周氏，而曰祖师姓周乎？僧契嵩作《定祖图》，亦不能辨，何也？岂当衲子以常理疑之乎？夫圣人之托化，岂假父母之缘？如伊尹生于空桑，宝公生于鹰巢，独不论父母之缘耶？自唐至今，学者疑信相半，不能决也。建炎元年十一月记。

昔之评画者以吴道子为神品上上，王摩诘为妙品上上。夫造于妙矣，入于神矣，其品复在上之上，艺至是旷千载而独立可也。今二子之画流落人间，时或见之。其精之至而造于妙者，犹可求之笔画之间；其妙之至而入于神者，非笔画形象之所可求。盖妙犹可识，妙而入于神有未易识耳。东坡翁在凤翔，有曰：「道子实雄放，浩如海涛翻」，「当其下手风雨快，笔所未到意已吞」。又曰：「吴生虽妙绝，犹以画手论」，「摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊」。其末又云：「吾观二子皆奇俊」。又于维也歛衽无间言，味诗意似以摩诘优于道子，与《画品》所评异矣。然皆赏其妙而不及其所以神，岂妙而入于神有未易言欤？余周游海内，所识国工老手多矣，精妙绝人，往往多见之。有如神品上之上，闻之矣而未之见也。晚岁来瀛，乃识相台韩京叔鼎臣兄弟，魏国忠献公之诸孙也。燕、赵间推善绘，必曰瀛海之二韩，扣其门求其画者踵相接也。乡党前辈老成人每为余言：韩氏兄弟画入神品，子无以寻常眼法而观也。尝为大长老雪苑师作观音、地藏二相，每焚香展玩，光采郁勃，出乎顶间，渐大满一室中，苑公宝而藏之，不轻以示人。比其殁，画为有力者取去。余虽未及见之，闻在他所而尤奇异，乡老成人所言不诬也。余尝从容以问鼎臣，乃曰：「人以吾画为有神，吾初不知其神如何也。但昔尝闻之师，以为画者心之精神，得之心，应之手，不可以外求也。故吾当画时，闭户静存，画是人则想其人之容色，其动作语言，想之有得，然后像之以为像，夫是以能得其真。乃如绘天人相，则想其清净玄虚，高出万物之表；绘浮屠氏在定相，则想其湛寂内守，神采蕴于不露；绘浮屠氏应物相，则想其庄严具足，辉光发而外见。皆积精以起之，运智以成之，画虽成于吾手，吾不能神其所为其神者，出于自然，吾有不能知也」。余闻其言，作而曰：「人以子之画为神，子不能知其神，是子画之所以几于神也。勉之哉，摩诘、道子不足多逊」。乃书「品堂」二字以遗之。